Jugar microfútbol: formas de organización juvenil en “Colectivo Esperanza de Barrio”

Bejarano León, Diego Ernesto

Jugar microfútbol: formas de organización juvenil en “Colectivo Esperanza de Barrio”

dc.contributor.advisor	Garzón Chiriví, Omar Alberto
dc.contributor.author	Bejarano León, Diego Ernesto
dc.contributor.orcid	Garzón Chiriví, Omar Alberto [0000-0001-8476-6801]
dc.date.accessioned	2025-05-07T17:03:12Z
dc.date.available	2025-05-07T17:03:12Z
dc.date.created	2025-04-01
dc.description	Esta monografía es una investigación social, pedagógica y organizativa del microfútbol en los barrios populares de Bogotá. Desde un enfoque etnográfico, se demuestra que este deporte va más allá de la actividad física, funcionando como un espacio de interacción social, construcción de identidades, organización juvenil y expresión colectiva. A través de la inmersión directa se centra en el Colectivo Esperanza de Barrio y su modelo pedagógico, que integra el deporte con las ciencias sociales, evidenciando cómo por medio del microfútbol se generan formas de organización juvenil. El microfútbol es un microcosmos debido a que se evidencian problemáticas sociales más amplias, como la desigualdad, la corrupción y la falta de oportunidades. Mediante observación participante, relatos de vida y entrevistas, se analiza cómo gracias a este deporte se organizan los jóvenes y funciona como herramienta de educación informal. La investigación concluye que el microfútbol es un vehículo clave para el empoderamiento juvenil, la identidad colectiva y la expresión política desde los barrios.
dc.description.abstract	This monograph is a social, pedagogical, and organizational investigation of microsoccer in the working-class neighborhoods of Bogotá. Using an ethnographic approach, it demonstrates that this sport goes beyond physical activity, functioning as a space for social interaction, identity construction, youth organization, and collective expression. Through direct immersion, it focuses on the Esperanza de Barrio Collective and its pedagogical model, which integrates sport with the social sciences, demonstrating how microsoccer generates forms of youth organization through it.Microsoccer is a microcosm because it highlights broader social issues, such as inequality, corruption, and lack of opportunity. Through participant observation, life stories, and interviews, it analyzes how this sport organizes young people and serves as a tool for informal education. The research concludes that microsoccer is a key vehicle for youth empowerment, collective identity, and political expression in the neighborhoods.
dc.format.mimetype	pdf
dc.identifier.uri	http://hdl.handle.net/11349/95268
dc.language.iso	spa
dc.publisher	Universidad Distrital Francisco José de Caldas
dc.relation.references	“El fútbol es un reino de la libertad humana ejercido al aire libre” (1995, p. 8).
dc.relation.references	“El fútbol es una de las prácticas sociales de identificación colectiva más importantes porque trasciende su condición de juego para convertirse en un hecho total -social, cultural, político y económico- y porque rompe con las fronteras de su origen como actividad de ocio, circunscrita a un territorio y a un segmento social (de las elites londinenses), para convertirse en una actividad global.” (Carrión, 2006, p. 177)
dc.relation.references	“la fase de expansión, cubre el periodo desde la década de 1870 hasta mediados de la década de 1920. La difusión del fútbol en Europa estaba asegurada gracias a las mejoras en los medios de comunicación, a la expansión de los flujos de intercambio (en comercio y en educación) y a la emigración.” (Robertson y Giulianotto, 2006,p.14)
dc.relation.references	“En la masificación del deporte intervienen aspectos de persuasión colectiva, seducción, copia, identidad grupal, interés económico, alienación y cultura grega¬ria. Gran parte de esta masificación se debe a intereses económicos y a la redundancia de los mensajes en los medios de información.” (Rodríguez, J. 2006, p.192).
dc.relation.references	Nos lleva esto a recordar las críticas desde la intelectualidad a este maravilloso deporte desde la izquierda o la derecha frente a su concepción del fútbol como posible “opio”, pero esto se debe más o debería estar en caminado a una crítica del tipo de sociedad en el que vivimos “¿Es el fútbol el opio del pueblo? ¿Es la sopa la diarrea del pueblo? No. ¿Es el fútbol el opio del pueblo? Tampoco. El fútbol es un deporte. El verdadero opio del pue¬blo es el sistema social que fomenta la usura, la ignorancia, la inconsciencia, la explotación, la injusticia y la corrupción. Las cosas no son opio o adormidera de nada, sino el uso que hacemos de ellas.” (Rodríguez, J. 2006, p.191)
dc.relation.references	“En el fútbol se pone en cuestión la necesidad de unirse para construir un proyecto común. Al ser un deporte colectivo deja en evidencia que “ninguno puede salvarse solo”, y que es imprescindible la unidad para avanzar. Pero sobre todo pone en praxis concreta a los valores comunes. Se expresan allí́ aquellas prácticas que casi todos los obreros comparten: el origen en un barrio, el juego con los amigos, la risa, los chistes, el ubicarse en un “nosotros”, como camino imprescindible para comprender la diferencia clave con los “otros”, con “los de arriba”. El fútbol evidencia el sentido de pertenencia a un grupo, que se inscribe en una estructura común de socialización subjetivante.” (Pérez, 2013. pág. 6)
dc.relation.references	“Jaime Arroyave se vio atraído por tan curioso deporte y decidió traer a Colombia algunos folletos en portugués, en donde traía el reglamento, que finalmente fue traducido al español por el profesor Álvaro Ariza, quien también iba en la delegación de la Universidad Nacional y era el jefe de la delegación” (Roncancio, 2012, p. 34)
dc.relation.references	“La identificación que produce el fútbol es colectiva y múltiple, gracias al atributo de ser una arena simbólica y simbiótica. Arena, en el sentido de ámbito de confluencia social de los diversos. Colectiva, en tanto es una práctica donde varios conjuntos sociales se identifican entre sí y en otros (por eso múltiple)” (Carrión, año, p. 178).
dc.relation.references	“A medida que, gracias a arqueólogos e historiadores, vamos conociendo más sobre los pueblos antiguos, su cultura y sus costumbres, descubrimos que distintos juegos de pelota, antecedentes lejanos del fútbol, han existido a lo largo de la historia en muy diversos lugares. El juego de balón es seguramente tan antiguo como el hombre, y tanto o más que la sifilis.” (Bueno, 2011, p. 19)
dc.relation.references	“Charlton: «Los ingleses no inventaron el fútbol, inventaron sus reglas. Al fútbol se ha jugado desde siempre». Así queda zanjada la cuestión, pues, además de los testimonios históricos, parece lógico suponer que juegos de pelota, más o menos esférica, más o menos grande, utilizando las manos o los pies, o ambos a la vez, deben ser tan antiguos que es imposible rastrear sus huellas más remotas” (Bueno, 2011, p. 19)
dc.relation.references	“En el fútbol se pone en cuestión la necesidad de unirse para construir un proyecto común. Al ser un deporte colectivo deja en evidencia que “ninguno puede salvarse solo”, y que es imprescindible la unidad para avanzar.” (Pérez, 2013, p. 6)
dc.relation.references	“El fútbol es un histórico espacio de sociabilidad, encuentro y subjetivación para los sectores populares. Además de un juego, es una herramienta clave en la constitución de identidades sociales populares y en la percepción de valores” (Pérez, 2013, p. 4)
dc.relation.references	“Así́ fue que estos trabajadores redescubrieron en el fútbol uno de los métodos más eficaces para comenzar a encontrarse.” (Pérez, 2013, p. 7)
dc.relation.references	“El fútbol evidencia el sentido de pertenencia a un grupo, que se inscribe en una estructura común de socialización subjetivizante” (Pérez, 2013, p. 6)
dc.relation.references	“Siguiendo a Archetti (2003) podemos pensar al fútbol, dentro de las sociedades del cono sur, como una de las tantas “zonas libres” – al igual que la danza o el juego – en las que se producen y reproducen discursos significantes y relevantes que operan simultáneamente como “mascarás y espejos” (Archetti, 2003, p. 41)
dc.relation.references	“Ello significa que los jóvenes han adquirido visibilidad social como actores diferenciados a) a través de su paso, por afirmación o negatividad, por las instituciones de socialización, b) por el conjunto de políticas y normas jurídicas que definen su estatuto ciudadano para protegerlo y castigarlo, e) por la frecuentación, consumo y acceso a un cierto tipo de bienes simbólicos y productos culturales específicos.” (Reguillo, 2000, pág. 51)
dc.relation.references	“son tres las condiciones constitutivas centrales desde las que se ha configurado y clasificado socialmente al sujeto juvenil en el mundo contemporáneo: los dispositivos sociales de socialización-capacitación de la fuerza de trabajo; el discurso jurídico y la llamada industria cultural. Aunada a estas tres esferas, hoy una dimensión muy importante está conformada por los dominios tecnológicos y la globalización.” (Reguillo, 2000, pág. 51)
dc.relation.references	“En relación con las concreciones empíricas de los modos de agregación e interacción juvenil, se plantean cuatro conceptos clave: • El grupo: este concepto hace referencia a la reunión de varios jóvenes que no supone organicidad, cuyo sentido está dado por las condiciones de espacio y tiempo. • El colectivo: refiere a la reunión de varios jóvenes que exige cierta organicidad y cuyo sentido prioritariamente está dado por un proyecto o actividad compartida; sus miembros pueden o no compartir una adscripción identitaria, cosa que es poco frecuente. • Movimiento juvenil: supone la presencia de un conflicto y de un objeto social en disputa que convoca a los actores juveniles en el espacio público” (Reguillo, 2000, pág. 54 pág.)
dc.relation.references	“Los jóvenes son peligrosos porque en sus manifestaciones gregarias crean nuevos lenguajes, y a través de esos cuerpos colectivos, mediante la risa, el humor, la ironía, desacralizan y, a veces, logran abolir las estrategias coercitivas.” (Reguillo, 2000, pág. 94)
dc.relation.references	"la meta para el diseñó de la investigación usando la observación participante como un método es desarrollar una comprensión holística de los fenómenos en estudio que sea tan objetiva y precisa como sea posible, teniendo en cuenta las limitaciones del método" (Dewalt y Dewalt, 2002, p.92)
dc.relation.references	“La observación se puede hacer desde fuera o dentro del grupo social, es decir, puede ser exógena o endógena. Es exógena cuando el investigador es un extraño al contexto social estudiado y es endógena cuando el grupo es capaz de generar un sistema de auto-observación.”(Sánchez, 2013 p.95)
dc.relation.references	"la cartografía social es una metodología nueva, alternativa que permite a las comunidades conocer y construir un conocimiento integral de su territorio para que puedan elegir una mejor manera de vivirlo. Es una forma de investigación humanista y humanizadora.” (Habegger y Mancila, 2006, p. 6)
dc.relation.references	“Es un proceso democrático de construcción de conocimiento a través de la trascripción de la experiencia de los lugares no nombrados. Los miembros de la comunidad analizan colectivamente los problemas sociales, en un esfuerzo por comprenderlos y solucionarlos.” (Habegger y Mancila, 2006, p. 6)
dc.relation.references	“Las historias de vida forman parte del campo de la investigación cualitativa, cuyo paradigma fenomenológico sostiene que la realidad es construida socialmente mediante definiciones individuales o colectivas de una determinada situación (Taylor y Bogdan, 1984); es decir, se interesa por el entendimiento del fenómeno social desde la visión del actor” (Chárriez, 2012, p. 51)
dc.relation.references	“las historias de vida conforman una perspectiva fenomenológica, la cual visualiza la conducta humana, lo que las personas dicen y hacen, como el producto de la definición de su mundo.” (Chárriez, 2012, p. 50)
dc.relation.references	“Entre el fútbol y la sociedad hay una gran retroalimentación. Desde el punto de vista educativo, la práctica del fútbol aporta a la sociedad, y ésta le aporta al fútbol por medio de métodos pedagógicos y de sensibilización.” (El poder del fútbol, pág.53)
dc.relation.references	“El interés de los científicos sociales por estudiar los deportes tiene como objeto conocer las funciones sociales que se asignan, en cada momento y lugar específicos, a las diversas prácticas que comprenden ese campo.” (Villena, 2003, p. 21)
dc.relation.references	“Los estudios realizados hasta ahora muestran una tendencia hacia la conceptualización del espectáculo futbolístico como una arena pública ritualizada y mediatizada, la cual hay que abordar apelando al uso de metodologías de corte principalmente cualitativo.” (Villena, 2003, p. 30).
dc.relation.references	“La etnografía entra al campo de la investigación educativa por diversos rumbos, y no nos incumbe dar cuenta de todos ellos aquí́. Cabe mencionar que a mediados del siglo XX, en la investigación educativa estadounidense y británica, la etnografía se ofrece desde la antropología (Spindler, 1963) y la sociología (Waller, 1932; Hollingshead, 1949; Lacey, 1970) como una alternativa a la hegemonía cuantitativa-positivista que se había ido construyendo desde principios del siglo.” (Levinson et al, 2007, p. 826)
dc.relation.references	“El fútbol podía constituirse en herramienta de auto organización, pero también de entretenimiento vacío, generado por la patronal para que nadie reclamara lo que necesitaban. La cuestión era cómo hacer del fútbol un espacio de resistencia, cómo sacar de allí́ las costumbres y tradiciones que soldaban una historia común entre esos trabajadores que en otros aspectos parecían tan distintos y con tan diversos intereses.” (Gonzalo, 2013, p. 11)
dc.relation.references	Galindo (1998) “La etnografía es europea, se configura en la mirada decimonónica de migrantes exploradores con vocación analítica y etnocéntrica.”
dc.relation.references	“La etnografía tiene una vocación del otro, lo busca, lo sigue, lo contempla. Su asombro se resuelve muchas veces en la racionalidad de los propios referentes, pero también hace estallar la certidumbre y alerta a la imaginación.” (Galindo, p.347)
dc.relation.references	Algo que las encuestas, no pueden hacer. Este método de trabajo profundiza como ninguno otro en los fenómenos de la vida de todos los días de las personas, algo que los rígidos cuestionarios de encuestas no pueden hacer. (Manual de etnografía básica para entusiastas de la antropología social. 2015, p. 3)
dc.relation.references	“De hecho el deporte también puede producir segregación en determinados grupos poblacionales por la existencia de diferencias en el modo de concebir su práctica. Por eso, junto a su potencial inclusivo, no hay que menospreciar que, en sociedades multiculturales, puede transformarse en un espacio de exclusión e incluso confrontación (Collins y Kat, 2003).” (Checa Y Olmos, F., Arjona Garrido, Á., & Olmos, J. C. 2010).
dc.relation.references	“Por eso se habla del ambiente barrial como factor de integración grupal de la barra de barrio y de la pandilla misma, como parte de un recurso adaptativo de estos grupos respecto de las dificultades para integrarse a la vida de la sociedad mayor.” (Gravano, 2005).
dc.relation.references	“Es evidente que la escuela de Chicago resultó pionera en la objetivación del espacio del barrio como un escenario social significativo, específico y constructor de procesos sociales, en los que la relación de totalidad interna llega a explicar hasta las diferenciaciones valorativas de la sociedad urbana.” (Gravano, 2005).
dc.relation.references	“A escala colectiva se señala que la práctica físico-deportiva facilita el encuentro y la interacción con otras personas, siendo una actividad idónea para la inserción en un entorno de diversidad cultural” (Checa Y Olmos, F., Arjona Garrido, Á., & Olmos, J. C. 2010)
dc.relation.references	“Se destaca del deporte su eficacia como mecanismo de socialización, al actuar como canal de transmisión de valores y normas propias de las sociedades modernas, y al facilitar, de manera simultánea, la aparición de redes sociales y el aumento de capital social que facilitan la integración social” (Checa Y Olmos, F., Arjona Garrido, Á., & Olmos, J. C. 2010).
dc.relation.references	“De modo más específico, estas investigaciones atribuyen a la práctica físico-deportiva ventajas como la capacidad de aumentar la autoestima, la aceptación de reglas y normas, la transmisión de valores y el refuerzo de la identidad personal.” (Checa Y Olmos, F., Arjona Garrido, Á., & Olmos, J. C. 2010).
dc.relation.references	En la localidad de Kennedy se localizan 33 equipamientos de salud, que corresponden a dos Centros de Atención Ambulatoria –CAA-, dos Centros de Atención Médica Inmediata –CAMI-, un Centro geriátrico, un Hospital, tres Instituciones de salud de nivel I, una institución de salud de nivel II, dos Instituciones de salud de nivel III, Siete Unidades Básicas de Atención –UBA- y catorce Unidades Primarias de Atención –UPA-. En esta localidad también se localizan 854 instituciones privadas prestadoras de servicios de salud que corresponden a laboratorios, consultorios médicos y odontológicos y centros de salud, entre otros. Las UPZ Kennedy Central y Américas concentran la mayor cantidad de instituciones privadas prestadoras de salud –IPS-, con 347 y 194, respectivamente. Fuente: documento de la Secretaría de Planeación (Conociendo la localidad de Kennedy año 2009.)
dc.relation.references	“cerca de 250 acciones colectivas emprendidas por colonizadores populares urbanos entre 1958 y 1971” (Naranjo, 2014)
dc.relation.references	"Los liberales perseguidos por los chulavitas en el norte del Valle del Cauca huían hacia Cali. Allí, a las orillas del río Cauca llegaban centenares de refugiados en condiciones de miseria absoluta, con el doctor Alirio Caicedo atendíamos a los heridos y a los enfermos”” (Naranjo, 2014)
dc.relation.references	invitar a ser aprendices” a sus estudiantes. En este caso, volverse aprendiz implica desarrollar ciertas actitudes y habilidades que van de la mano con un Discurso.” (Levinson et al, 2007, p. 830)
dc.relation.references	“Así́, las investigaciones que privilegian los métodos cualitativos se hallan más relacionadas con las concepciones microsociales, donde el interés es conocer las interacciones sociales, sus significados y sentidos.” (Sánchez, 2013, p.95).
dc.rights.acceso	Abierto (Texto Completo)
dc.rights.accessrights	OpenAccess
dc.subject	Microfútbol
dc.subject	Organización juvenil
dc.subject	Identidad colectiva
dc.subject	Etnografía
dc.subject	Cartografía social
dc.subject	Historias de vida
dc.subject.keyword	Youth organization
dc.subject.keyword	Collective identity
dc.subject.keyword	Popular pedagogy
dc.subject.keyword	Ethnography
dc.subject.keyword	Cartography
dc.subject.keyword	Life stories
dc.subject.lemb	Licenciatura en Educación Básica con énfasis en Ciencias Sociales -- Tesis y disertaciones académicas
dc.subject.lemb	Microfútbol -- Bogotá (Colombia)	spa
dc.subject.lemb	Juventud urbana -- Bogotá (Colombia)	spa
dc.subject.lemb	Organización juvenil -- Bogotá (Colombia)	spa
dc.title	Jugar microfútbol: formas de organización juvenil en “Colectivo Esperanza de Barrio”
dc.title.titleenglish	Playing microfootball: forms of youth organization in the “Colectivo Esperanza de Barrio”
dc.type	bachelorThesis
dc.type.coar	http://purl.org/coar/resource_type/c_7a1f
dc.type.degree	Monografía
dc.type.driver	info:eu-repo/semantics/bachelorThesis